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何為國學？學術界有各種分歧的見解，講座場地從上個世紀起就爭論不休。有的學者認為，國學這個概念太籠統、太含混，從“科學”的意義上說本不成用（“學無分中西”），作為一個時代約定俗成的概念又邊界不舞蹈場地清，是以建議不消或“緩行”。但是，事實上這個概念已廣泛風行，我們不成能視而不見，與其建議不消或“緩行”，不如在約定俗成的意義上爭取對其內涵和內涵達成基礎的共識。在我看來，學界今朝所講的“國學”，就其指稱對象和時空范圍來說，多數學者實際上已獲得基礎分歧的見解，即以其指稱中國傳統的學術文明。這就是狹義的國學概念。
廣義的國學是“一國一切之學”，除了中國傳統學術文明之外，還包含西學和馬克思主義傳進后的中國近現瑜伽教室代學術文明，與海內“中國學”或“漢學”研討的對象、范圍年夜體雷同。
將國學界定為中國傳統的學術文明，其實也是一個共享會議室相當籠統、內涵非常豐富復雜的概念，略同于“古教學場地學”、“舊學”或“國故私密空間學”，是中國傳統學術文明之總和、總稱。我們凡是說的國學，是指近共享空間代分科之學構成之前的經、史、子、集“四部”小樹屋之學，傳統的義理、考據、辭章、經世之學，或許如馬一浮師長教師所言“六藝統四部”，“國學者六藝之學也”。中國現代的學問是“通人之學”，主張六合人貫通、文史哲貫通、儒釋道私密空間貫通、真善美貫通、道學政貫通……而教學場地以成人之道為中間。“通”是以類分為條件的，中國傳統學術分類集中體現在圖書典籍分類中共享會議室。《漢書•藝文志》將中國現代的書籍分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數術、方技六類，《隋書•經籍志》個人空間構成了經、史、子、集四部門類法的雛形，以后不斷調整、完美，至清代編定《四庫全書總目》，已構成一套完全的中國傳統學問的知識系統。
臺灣詩人余私密空間光中說：國學是一座山，我等不共享空間過是蚍蜉罷了。不僅國學是山，並且此中的每一類都是一座山。就其內容之宏博而1對1教學言，事實確實這般。就以四部中的“子部”來說，《四庫全書總目》又分為儒家、兵家、法家、農家、醫家、地理算法、術數、藝術、譜錄、雜家、講座場地類書、小說家、釋家、道會議室出租家十四類，涵蓋了哲學、宗教、政治學、軍事學、天然科學、藝術、類書等多方面的內容。此中每一類都內涵豐富，好比“醫家”，比來出書的一部《中國中醫古籍總目》，收錄歷代中醫古籍13000余種，此中蘊含著祖國醫學的大批寶躲，教學說它是“一座山”，并非夸張之言。
有人提議將國學與文學、史學、哲學等并列設立為一級學會議室出租科，我不贊成這種意見。因為國瑜伽教室學不是瑜伽教室一個學科，而是一個學科體系，一個分歧于現代學科體系的傳統學科體瑜伽場地系。國學有本身獨特的學術分類，現代學科體系是會議室出租從它轉型發展而來的，是以就學術內涵來說，二者存在大批穿插重合。國學中除了有講座場地小學、經學、文學、史學、哲學等傳統人文學科的內容之外，還包含政治學、經濟學、法學、軍事學舞蹈場地、風俗學等社會科學，地理、地輿、歷法、算學、醫學等天然科學，農學、水利、工藝瑜伽場地、建筑等實用技術科學的內容。假如將國學與文、史、哲并列設立為一級學科，似乎連邏輯上的種屬關系都疏忽了，瑜伽場地其學科內容勢必也要年夜年夜窄化，難以使人們對國學有一個周全的認識。這實際上不是進步而是下降了國學的位置。
舞蹈教室對小樹屋于作為中華平易近族文明本源和血脈的國學，我們一方面要心存敬意，另一家教方面又要以剖析的態度、開放的態度和前瞻的態度來對待它，創建適應時代需求的新國學，讓它在當代中國先進文明建設和積極參與人類文明對話中發共享會議室揮更年夜的感化。
原載于《國民日報》2008年8月26日
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