requestId:68a103dd7b3550.83018977.
李海超 著《心靈的修養：一種感情根源的心靈儒學》出書暨序跋
-76.jpg!article_800_auto)
書名：《心靈的修養：一種感情根源的心共享空間靈儒學》
作者：李海超
出書社：四川國民出書社
出書時間聚會場地：2020年5月
【作者簡介】
李海超，現任職于南京年夜學馬克思主義學院、南京年夜學中國傳統文明研討中間，助理研討員，研討標的目的為儒家哲學，比來重要關注儒學的現代轉型、儒家哲學的感情論轉向和儒家心靈哲學的當代開展等問題。
【序】
這本小書是圍繞“心靈的修養”這一線索展開的。本書討論的內容良多，且較為粗簡；雖然粗簡，但也年夜體勾畫出一個體系性的理論，我稱之為“感情根源的心靈儒學”。
所謂“感情根源”，是說感情乃是心靈最為基礎的效能之一，是人的一切觀念和意義世界建構之源泉；個體心靈修養的各種盡力，在最基礎上是為了安頓根源感情的訴求。故而，心靈的修養起首要掌握感情的特徵。本書共享會議室認為，感情運行的三個心思機制——感情感應與感情感觸感染的可分離機制、感情對明智的“有導向的引擎”機制和共在關系中愛之感情的受挫擴展機制——是人們在心靈修養的過程中應特別重視的幾個方面。對此三個機制有充足的清楚，有助于個體建構安康的觀念體系和意義世界，并盡能夠地使根源情志得以實現。
感情感應與感情感觸感染的可分離機制，讓我們認識到有興趣識的感情感觸感染與親身經歷并不是觀念心靈天然的源初狀態，而是一種幻想狀態，但為了防范心靈的麻痺不仁，我們需求對感情感觸感染堅持敏銳的親身經歷，并保證其居于一切觀念體系和意義體系的根源位置。感情對明智的“有導向的引擎”機制表白，感情始終作為源泉動力推動著明智的運行并給予其源初的標的目的，明智不克不及脫離感情而運行。[1]但感情所給予的標的目的只是源初的，是為了實現根源情志之訴求，明智會根據本身的運行原則和認知結果給出建議，從交流而使源初情志獲得修改。現實情境越復雜，情志之實現越需求明智的幫助。共在關系中愛之感情的受挫擴展機制，是指在具體的共在關系中，同等之愛凡是是在利己之愛遭受波折（現實的與觀念的）之后才幹增強的。這表白，博愛、同等之愛不是人後天的天然天性，而是受內在原因影響的結果，明智是培養同等之愛的主要助手。可見，本書雖肯認感情的根源位置，但并不倡導輕視明智的“唯情主義”；本書所實際倡導的，乃是一種“緣情用理”的“道理”哲學（后文有詳述）。
所謂“儒學”，是說本書之理論體系在最基礎上是儒家義理的一種發揮。本書所繼舞蹈場地承的，是將孔子之“仁”的源初含義作本真感情解讀的詮釋傳統，這一傳統在先秦本是主流，在宋明理學中遭到障蔽和異化，后由陽明從頭敞開其能夠，于泰州學派而再次發端，轉而為現代梁漱溟的情義哲學，又經由蒙培元、李澤厚、馮達文、黃玉順等前輩的盡力，現在已為學界所熟知。具體而言，本書實際繼承的是蒙培元、黃玉順一系的“情根源”論的詮釋標的目的。在發揮後人思惟的基礎上，本書著力接收了神經科學、品德心思學、精力剖析和心思咨詢等領域的交流研討結果，從而在多學科融會的視域下，展開了關于心靈、感情、仁愛、境界、修養，甚至存亡、愛情、家庭、國族、全國的討論。這些底本就是儒家哲學的主要論域，講座場地但本書依照本身的理論邏輯，以“心靈修教學養”為主線，以根源的仁愛感情為起點，對其作了從頭的詮釋與統合。盡管是一種新的詮釋與統合，但依照我個人的觀點和情懷，它仍然是一種儒學理論，不僅討論的話題是有關儒家的，理論的要義和此中開顯的人生態度也是儒家的。但是，這只是我個人的認定，限于學力與悟性之淺陋，自己誠心接收方家之批評。本書的討論不是嚴格依照儒家經典文本展開的，因此難免有離經妄議之嫌，但如有人愿意講究本書之理論與孔子哲學之關1對1教學系，可參閱附錄一，這是我個人對孔子修養之學的解讀，私認為，本書之理論要義是與孔子修養之學相契合的。
所謂“心靈儒學”，是說本書所應用的“心靈”一詞，并非源于明天風行的東方心靈哲學的語境，而共享空間是源于儒家特別是陽明學“心之靈明”的表述。“靈”強調的是心的感化和效能，而不是心中所蘊含的後天道理。是以，這里的“心靈”是與“心性”相對而言的。不克不及說舞蹈教室“心靈”不是一種“心性”，但比較以往的儒學傳統，前者更強調心靈的感化（感、知），后者更強調心靈的內容（理）。是以，本書應用“心靈儒學”一詞，無非是為了與傳統的心性儒學有所區別。但說它在廣義上亦屬于心性儒學的一種形態，也沒有任何問題。關于這一點，我在《陽明心學與會議室出租儒家現代性觀念的開展》一書中已做過說明，這里就不再贅述了。[2]
本書之結構分內、外兩個人空間篇，內篇重點論述心靈修養相關的理論，外篇具體論述其在具體情境——個人、家、國、全國——中的展開。本書所要強調的是，心靈修養的實現不是純粹內在的工作，人們必須對其個人的存亡、愛情及其保存時代的家、國、全國有需要的認識，然后才幹推進根源情志之實現，才幹真正增進心靈的不受拘束。盡管心靈教學不受拘束的這樣一種增進，必定伴隨和請求著行為不受拘束、社會不受拘束、政治不受拘束的增進，但本書并非要將外王問題的解決完整納進內圣問題中，而只是強調，我們對待它們的最基礎態度和方式上具有一貫之處，它們是可以彼此玉成的；雖可彼此玉成，但畢竟各有各的一套開展邏輯。是以，本書不主張人們所常說的“內圣開外王”的觀點，而是贊成後人對心性儒學與政治儒學之分歧理論開展邏輯的區分。[3]瑜伽場地
本書的基礎觀點是：即使主觀親身經歷的心靈能夠被物理地還原、甚至撤消，我們至多還能夠保存在一個哪怕只是空想的有興趣義的觀念世界中，我們仍然可以自以為“是”（自以為“真”）地往建構、醜化這個觀念世界。感情恰是這個觀念世界的源泉，根源感情（仁愛）之訴求（根源情志）的實現，是此觀念世界建構的動力，而與此訴求之實現相伴隨的是心靈不受拘束的擴展。觀念世界的建構會表現為分歧的形態，此為分歧的心靈境界。但若執著于任何一種境界，無論是知識境界、品德境界、審美境界、宗教境界、哲學形而上學的本體境界，抑或它們彼此融會而成的各種境界，都有能夠形成根源感情的過度壓抑，從而導致個體心靈的麻痺不仁。故心靈的修養，貴在堅持個體根源感情（仁愛）親身經歷的敏銳性，并能夠以“緣情用理”的思維舞蹈教室和實踐往打破種種固化的、極化的境界，重建有助于根源情志之實現的嶄新境界。留戀舞蹈場地根源的感情境界同樣是家教不成取的，此種極真個本真主義或唯情主義態度，反而會加快個體性命和心靈不受拘束的頹萎，因為它拒絕接收、進而無法抵禦任何來自現實的對根源情志的打擊和異化。
“緣情用理”是基于心靈情、智效能的一種實踐活動，復雜觀念世界的一切結構、次序的呈現及其發展、變化、毀滅與更生皆由此活動而實現。我們可以將此心靈活動抽象成一種心靈運用的聰明或思維的方式，這種方式強調的是一種“實踐的中道觀”——真正的“中庸”精力，共享空間它反對并盡力消解任何極化的思維和理論，無論是唯情主義還是唯理主義、品德主義還是審美主義、世俗主義抑或神圣主義、現實主義或許幻想主義，以及種種僵化自覺的折衷主義、和諧主義、圓融主義、“相即”主義、“不貳”主義。[4]它請求防范任何觀念的極化，方式是將其統統攝進心靈的效能之中，在“緣情用理”的心靈效能鍛造下生、滅、變化，從而使個體心靈中的觀念永葆活氣。而要真正地做到“緣情用理”，又必須對上文所述感情運行的三個機制有充足的掌握。
最后還需說明的是，本書在某種水平上是多學科知識和語言的年夜雜燴，因此能夠會惹起良多讀者的惡感。這一方面是因為我對良多學科的清楚太過粗淺、單方面，另一方面是因為我綜合、融會分歧學科知識和語言的才能太弱。在這兩個方面，我已有自知之明。盡管這般，我仍然認為，在儒學研討中，打破哲學與其他學科特別是經驗科學之間的知識與話語限隔，是值得堅持和發展的標的目的，因為這是儒學話語體系堅持鮮活性命力的需求。
李海超
2019年11月20日于南京年夜學圣達樓
【跋小樹屋】
這本小書的寫作有一個機緣。有一次我和洽友、也是同門楊虎在濟南開會，我們倆人住在統一個房間，聊到單篇發表的論文無法體系性地表達本身的觀點。于是我們磋商，不如在寫論文之余，順便寫一些小書，部頭不要太年夜，既能把本身零碎的觀點串聯起來，又不耽誤太多功夫。回到南京，我便著手寫作，但興致并不太高。后來我往福建平潭島出差，楊虎來看我，又與他一路漫步、聊天，彼此勉勵。于是回南京后，我便一鼓作氣，將這本小書寫成。沒有他的鼓勵及其對本書寫作提出的一些中肯意見，生怕這本小書還遙遙無期，在此，我要向他表現感謝，同時盼望他很快也有小書完成。
書中良多觀點，我曾在課堂上給學生們講過，甚至書中良多內容就是講稿的收拾、改寫和發揮。所謂教學相長，我在講課過程中亦從學生們那里獲得良多啟發，也在此向他們表現感謝！
此書細緻淺陋之處太多，信任經過學界同仁的批評指教，這些缺點會加倍顯目。鄙人誠心腸接收方家的批評，也許興致一路，正誤、辯白之文又成幾本小書，豈不快哉！
李海超2020年2月12日于承德老家
【目 錄】
序
內篇
第一章 心靈認知
第二章 心靈感觸感染
第三章 心靈修養
第四章 心靈境界
外篇
第一章 存亡
第二章 愛情
第三章 家庭
第四章 國族
第五章 全國
附錄
一/仁愛根源的實踐哲學——孔子哲學講錄
二/領會天命以超出宿命——對生涯儒學“生涯之舞蹈場地為際遇”的解讀
三/對生涯自己的追問
跋
【注釋】
[1]對于這一點，已有無數前賢做過論述，這里向對我影響較年夜個人空間的幾位學者表達敬意。他們是：休謨、斯洛特（Michael Slote）、安東尼奧·達馬西奧（Antonio Damasio）、蒙培元、黃玉順。
[2]李海超：《陽明心學與儒家現代性觀念的開展》，北京：中國社會科學出書社，2019年，第5頁。
[3]蔣慶：《政治儒學：當代儒學的轉向、特質與發展》，北京：生涯·讀書·新知三聯書店，2003年。
[4]本書關于“實踐的中道觀”和“極化思維”問題的討論借鑒并發揮了劉笑敢《兩極化與分寸感》一書提出的“中為個人空間”觀念及其對極化思維的批評。參見劉笑敢：瑜伽場地《兩極化與分寸感——近代中國精英思潮的病態心思剖析》，臺北：東年夜圖書公司，1994年。
責任編輯：近復
@font-face{font-family:”Times New Roman”;}@font-face{font-family:”宋體”;}@font-face{font-family:”Calibri”;}p.MsoNormal{mso-style-name:註釋;mso-style-parent:””;margin:0pt;margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:none;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;font-family:Calibri;mso-fareast-font-family:宋體;mso-bidi-font-family:’Times New Roman’;font-size:10.5000pt;mso-font-kerni瑜伽教室ng:1.0000pt;}span.msoIns{mso-style-type:export-only;mso-家教style-name:””;text-decoration:underline;text-underline:single;color:blue;}span.msoDel{mso-style-type:export-only;mso-style-nam會議室出租e:””;text-decoration:line-through;color:red;}@page{mso-page-border-surround-header:no;mso-page-border-surround-footer:no;}@page Section0{margin-top:72.0000pt;margin-bottom:72.0000pt;margin-left:90.0000pt;margin-right:90.0000pt;size:595.3000pt 841.9000pt;layout-grid:15.6000pt;}div.Section0{page:Section0;}
TC:9spacepos273
發佈留言