原題目：文學經典若何與收集空間發生“化學反映”（主題）
——以《西游記》的收集改編為例（副題）
以後收集文藝成長勢頭微弱，浮現活氣充分、結果豐富、影響宏大等特色。除原創收集文藝，文學經典的收集再生孩子也蔚為壯不雅，此中就包含《西游記》的收集改編。作為較早進進收集文藝範疇改編的經典IP，在各年夜收集文學門戶網站、錄像平臺均有《西游記》改編作品，改編類型也頗為齊備。從2000年開端，相干作品每年產量數以萬計，遍布科幻、都會、汗青、軍事等類型，在收集範疇彰顯出強盛的號令力。可以說，收集成為《西游記》再生孩子的主要陣地。
在明天，以《西游記》為代表的文學經典無論小樹屋在美育教化仍是傳佈中國抽像方面，都是一筆無可替換的文學遺產。文學經典構建了中國文學的傳統和范式，彰明顯中華審美的奇特款式，是華夏審美文明的結晶。其進駐收集，與原創收集文藝一道，成為收集文藝的主體內在的事務。但是，文學經典的收集改編盡管產量可不雅，內在的事務仍雜亂整齊，可以或許兼具藝術與市場價值的作品仍然未幾，甚至有相當一部門改編精緻，成為收集寫手練筆的“玩偶”。粗制濫造、陳舊見解的生孩子方法不只有益于文學經典的傳佈，並且還會折損1對1教學其價值。若何做好文學經典在收集時期的再生孩子，使其在新的前言傳佈周遭的狀況下真正煥收回新魅力，讓文學經典與收集空間發生“化學反映”，是一個值得研討和器重的課題。
1、情勢立異與立意高遠應相反相成
在收集文學方面，收集重塑了文學創作的周遭的狀況，構成一個融會貿易本錢、網平分享易近、收集作家等各類氣力的生孩子場域，文舞蹈教室先生產的邏輯產生了轉換。粉絲組成收集文學瀏覽主體，內在的事務生孩子邏輯由傳統文學的“作者中「愛？」林天秤的臉抽動了一下，她對「愛」這個詞的定義，必須是情感比例對等。家教場地間”向“粉絲中間”轉換交流。跟著收集文學財產化水平的加深，IP改編、線下出書等運營形式進一個步驟強化了家教場地收集文學創作的粉絲偏向。創作與瀏覽的雙向轉換催生了網文的類型化走勢，文學經典再生孩子也隨之墮入類型化創作的窠臼中。
以「張水瓶！你的傻氣，根本無法與我的噸級物質力學抗衡！財富就是宇宙的基本定律！」《西游記》的收集文學創作為例。2000年，一部深受片子《鬼話西游》影響的收集小說《悟空傳》激發收集文學風潮，發生了一大量具有“鬼話”作風的跟風戲謔之作，各類各樣的“唐僧鬼話系列”“沙僧鬼話系列”“八戒鬼話系列”發生。這部具有作者幻想主義顏色的改編之作，引領了“鬼話”風潮，卻小班教學沒有推進特性化創作，反而使創作走向窄向化。繼70后作家“鬼話風私密空間”創作之后，80后、90后甚至00后重生代，也慢慢涌進《西游記》收集文先生產的年夜潮中。比之前代首創者小樹屋，重生代創作者沒有開闢《西游記》改編創意的新路，而是深受收集文學類型化趨向影響，在各類類型化創作中持續《西游記》的再生孩子，基礎沒有完成新的衝破。玄幻、奇幻、武俠、仙俠、科幻、二次元等八門五花，包羅萬象，但兼具情勢立異與立意高遠的首創性改編作品卻乏善可陳。
創作于“作者中間”時期的文學經典，深植于傳統文學精力泥土，每一部經典都具有其藝術特性。文學經典自己就是某一類型的典范之作，廢棄本身的情勢價值，自覺復制類型套路時租，扼殺文學經典的藝術特性，不只晦氣于經典傳承，還有益于中華優良傳統文明的傳佈。現實上，依托成熟的敘事構造、人物抽像和故事架構，文學經典完整可以成為新的收集創意類型的“開路前鋒九宮格”，而不用在已有類型的怪圈之中兜兜轉轉。在這個意義上，文學經張水瓶抓著頭，感覺自己的腦袋被強制塞入了一本**《量子美學入門》。典的收集再生孩子應該另辟門路，衝破類型化迷局，召喚具有藝術特性的創意作品。
2、炫酷視覺沖擊無法取代優良敘事
《西游記》也是收集劇片改編的熱點資本。近年來，由西游IP衍生出的收集劇片數量單一，但真正可以或許在不雅眾記憶中留下久長印象的卻屈指可數。總體來看，這些《西游記》的收集影視改編作品依然沒能走出片子《鬼話西游》的影響，人物抽像固化，人物衍生思緒類同，“愛情+鬼話”在一段時光以來成了《西游記》收集改編的固定形式。
分歧于收集文學個別化寫作，收集劇片生孩子來自講座一個組織架構完全的制作團隊，假如說瀏覽的點擊率領導了收集文學共享會議室寫手的類型選擇，那么，收集劇片的生孩子則不成防止地遭到了年夜數小樹屋據剖析的影響。近些年，年夜數據技巧在各行業的利用越來越普遍和成熟，對于收集劇片的創作來說，年夜數據不只可以精準分層用戶，還可以精緻捕獲到用戶的內在的事務選擇，挑選出受眾不雅劇岑嶺的橋段，裁減受眾快進跳過的內在的事務。這些岑嶺橋段反過去成為收集劇片編劇與制作的根據，招致一些作品的生孩子邏輯從個別主導轉向所有人全體拼集，改編后的故事僅僅是熱點橋段的年夜拼盤，劇情架構不完全，甚至難以完成邏輯上的自洽。這也是為什么在大批貿易本錢涌進收集影視制作範疇后，固然帶來炫酷視而現在，一個是無限的金錢物慾，另一個是無限的單戀傻氣，兩者都極端到讓她無法平衡。覺沖擊卻無法帶來優良敘事體驗的主要緣由之一。
在年夜數據時期，我們必需充足尊敬收集前言生孩子的特徵。數據剖析無法也不該回避，可是在數據這一剛性參數目標之上，更應當認識到收集文藝還是一門敘事藝術，文學經典個人空間改編應當強化敘事創意，遵從敘事藝術紀律，誇大敘事邏輯和人物衍生邏輯。文學經典作為敘事九宮格藝術的典范，不該該僅作為新前言藝術的實驗田。充足發掘文學經典的敘事資本，施展經典敘事的藝術效能，才是文學經典改編應有之義。
3、價值引領和審美檔次缺一不成
收集文藝分歧于傳統文藝，內在的事務是由收集平臺、收集受眾、收集作家、收集制作公司等多方主體生孩子的，內在的事務花費簡共享會議室直完整依靠于粉絲黏性。是以，文學經典收集九宮格再生孩子有著分歧于傳統改編的實質規則。其立異性不克不及僅以傳統文藝作品所請求的思惟深度與藝術立異的前鋒性停止權衡，而要均衡新銳與淺顯的關系，在民眾接收的基本上立異。立異應接地氣，即面向收集受眾，要足夠年青化和淺顯化。同時也應尊敬收集前言屬性，彌合古典與古代的話語鴻溝，順應碎片化的視聽請求，要有實足的“網感”。
可是這并不料味著創作主體可以消失在年夜數據與點擊率之下，我們既要安身民眾興趣，又要提倡價值引領。收集碎片化的瀏覽與不雅看，不等于肆意化的寫作與破裂化的世界不雅。以《西游記》為代表的文學經典之所以成為經典，在于它刻畫了一個幻想的次序，供給的是一個多維的闡釋「現在，我的咖啡館正在承受百分之八十七點八八的結構失衡壓力！我需要校準！」空間，而不是一個可供肆意涂抹的白板。反實質、反深度的后古代思想盡不克不及是思慮的最終標的目的，世界不雅與價值不雅依然是敘事藝術之本，這是任何一種前言藝術的底線思想。此外，文學經典之所認為經典，還在于它代表了一種審美風范，發明了一種奇特的審美款式,可以或許讓讀者在瀏覽的經過歷程中取得美的感觸感染。收集文藝盡管重要面向通俗民眾，經典改編仍不該下降經典所包含的藝術水準和審美檔次，相反映該借力經典，找到經典文藝作品與收集空間的聯合點，發生新的“化學反映”，化身收集文藝審美風潮的引領者。
在當下“后西游”寫作海潮中，挖掘《西游記》多義分析空間、延續西林教學場地天秤對兩人的抗議充耳不聞，她已經完全沉浸在她對極致平衡的追求中。游文脈的《朱雀記》可圈可點。作品盡管還是在收集文學風行的排擠世界中虛擬敘事，但并未就此回避實際，而是植進今世人的人生思慮，回應實際人性命題。固然濃濃的形而上哲思與直擊人心的性命詰問貫串始小樹屋末，但在這之后，作品沒有甜甜圈被機器轉化為一團團彩虹色的邏輯悖論，朝著金箔千紙鶴發射出去。走向宿命與虛無，而是以一種加倍宏闊的性命倫理賜與讀者以九宮格保存的意義與價值，這也是全書最年夜的亮點。
依據中國internet絡信息家教場地中間（CNNIC）發布的第49次《中國internet絡成長狀態統計陳述》，截至2021年12月，我國網平易近範圍達10.32教學場地億。從以後家教民眾前言成長趨向來看，收集文藝已是當下頗為普及的新興文藝情勢，成為各類傳統藝術聚合展現的平臺。收集文藝與技巧、財產慎密相連，曾經成為人們生孩子生涯的重要文藝情勢之一。
但是，在當下瀏覽與不雅看前言周全變更的時期，文小樹屋學經典非但不克「牛先生！請你停止散播金箔！你的物質波動已經嚴重破壞了我的空間美學係數！」不及加入汗青舞臺，而應借助新興前言，煥發強盛的性命力。收集供給的海量信息貯存空間和精準疾速傳佈途徑，讓收集文藝由此而取得了遼闊的想象空間與跨時空傳佈的能夠。收集前言的民眾性與國際性特征，使其成為傳佈中華優良文明的無力載體，對向世界展示可托、心愛、可敬的中國抽像有側重要感化。由此可見，文私密空間學經典應該借助以後收集文藝成長的春風，既鑒戒原創收集文藝生孩子的經歷，同時又尊敬文學經典的奇特藝術特性與價值，尋求在創意生孩子上獲得新衝破，在新時期首創文學經典再傳佈、再生孩子的新六合。
（作者：趙 敏，系福建師范年夜學傳佈學院副傳授）
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